Un documento cuasi fundacional
El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no sólo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo [16]. El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucaristía [17] y lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración y acción de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegación y caridad operante
Nota: “el sacerdocio común de los fieles” – que precede intencionadamente al sacerdocio ministerial – sirvió de punto de partida para la exageración posconciliar de las indebidas pretensiones de los laicos, sin bien el texto parece preservar la doctrina tradicional. De aquellos polvos a estos lodos podría decirse: hoy ya es lugar común reclamar la ordenación de los diáconos, y llegándose a pedir hasta la ordenación sacerdotal de las mujeres, sin que Roma emita una sanción categórica para grupos como “La Revuelta de las Mujeres”, activo en España.
UN ARTÍCULO DE SCANNONE
“Aportaciones de la teología argentina a la teología latinoamericana”
“A su u regreso del Concilio Vaticano II, el Episcopado argentino creó, en 1966, la COEPAL (Comisión Episcopal de Pastoral). La formaban obispos, teólogos, pastoralistas, religiosos y religiosas, entre los que se contaban los mencionados Gera y Tello –sacerdotes diocesanos profesores de la Facultad de Teología de Buenos Aires–, los otros diocesanos Justino O’Farrell (antes, de Don Orione), Gerardo Farrell (especialista en Doctrina Social de la Iglesia), el jesuita Fernando Boasso (del Centro de Investigación y Acción Social), etc.
Esa Comisión fue el ámbito donde nació la TP, cuya impronta ya se notó en la Declaración del Episcopado argentino en San Miguel (1969) –especialmente en el documento VI, sobre Pastoral Popular–, la cual aplicaba la Conferencia de Medellín al país.
Aunque la COEPAL dejó de existir a principios de 1973, con todo, varios de sus integrantes siguieron reuniéndose como grupo de reflexión teológica bajo el liderazgo de Gera.
Éste se desempeñó como experto en Medellín y Puebla, fue miembro del Equipo Teológico-pastoral del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) y, más tarde, formó parte de la Comisión Teológica Internacional.
El contexto político argentino de los tiempos de la COEPAL incluía la dictadura militar de Onganía, la proscripción del peronismo desde 1955, la represión del movimiento obrero peronista, el surgimiento de la futura guerrilla y un fenómeno nuevo, a saber, que no pocos intelectuales, docentes y estudiantes universitarios progresistas apoyaban entonces al peronismo como resistencia popular ante los militares y movimiento de protesta social, Entonces nacieron en la Universidad de Buenos Aires las así llamadas Cátedras Nacionales de Sociología, con figuras como el ya mencionado O’Farrell.
Éste fue el nexo entre las Cátedras Nacionales y la COEPAL, pues formaba parte de ambas. Así es como, distanciándose tanto del liberalismo como del marxismo, ambos equipos de reflexión encontraron su conceptualización en la historia latinoamericana y argentina (real y escrita) con categorías como «pueblo» y «antipueblo», «pueblos» contrapuestos a «imperios», «cultura popular», «religiosidad popular», etc.
En el caso de Gera y la COEPAL se trató principalmente del Pueblo de Dios –categoría bíblica privilegiada por el Concilio para designar a la Iglesia– y su interrelación con los pueblos, en especial, el argentino. Es de notar que una de las expresiones características de Bergoglio es la de «pueblo fiel», cuya fe y piedad populares valora fuertemente”.
https://www.generacionfrancisco.org.ar/documentos/Teologia%20del%20Pueblo%20-%20Scannone-2.pdf
